中广核与河北机场集团签约光伏项目
同一时期, 欧洲一些国家则出现了改宪风潮。
但是，尽管如此，作为治理资源的民间长老权威在村庄的日常治理中依然发挥着强大的作用。从赣南宋村的金贵在遭受侵犯性行为时所面临的正义供给体系中，我们可以将乡土正义供给的体系大体分为内生自发型正义供给体系、内生体制型正义供给体系和官僚型正义供给体系，其所分别对应的纠纷解决主体是民间权威、村干部和国家机关。
纠纷研究需要秉持一种村庄本位的视角，但这种视角在有效地转化为一种操作方法上却时常面临着无法进行彻底解释的困境。在依附性生存状态中，宋村的客居主体所获得的主体安全感极为脆弱且不具稳定性，其所处的差序均衡状态极易因依附客体的抽离而遭遇结构性关系失衡。[24]但差序格局却无法有效解释同一圈子内的村民之间的社会关系的构成机制和同一圈子或同一村庄内人际之间具体关系的变化对社会结构的影响。[12]李猛：《常人方法学四十年：1954—1994)，《国外社会学》1997年第3期，第60页。但这种均衡的关系结构本身极为短暂和脆弱，因此一旦关系结构失衡，而村庄的正义供给机制无法对其关系的恢复进行有效的正义供给，那么，村落边缘群体不轨行为的兴起不仅会使村庄客居者遭受侵犯，而且会使其遭遇深刻的主体安全感危机。
金贵所遭遇的纠纷实质上表明其生存结构的依附性特征，这种依附性生存结构不仅使其在日常生活中处处受阻，而且使其很难获得主体安全感。也就是说，金贵所处的人际关系结构的失衡并没有使其面临一种彻底意义上的生存危机。这一研究的主流当然是西方学界。
英语中的public opinion大概也是在这时出现的。（2）通过司法对所有权的保护。如果你将这里的市民社会换成资产阶级社会就不通了。转引自《国外社会科学》1989年第7期。
[12]郁建兴著，载《人文杂志》2000年第3期。不过，在此之前，英语中已有general opining 一词。
第四，继承和发展了启蒙思想家的批判精神。[40]奴隶处在竞争之外，无产者处在竞争之中，并且亲身感受到竞争的一切波动。野蛮社会则是指以波斯为代表的君主专制社会。当然，这个公共领域与国家不同，作为国家的公共空间是政治的领域，是政治角逐的空间，而这个新产生的作为civil society 的公共领域不是政治角逐的场所，而是政治角逐的主体，它将单个公民组织起来，使公民进入政治领域成为可能，是作为个体的公民介入政治的抓手与工具。
第三，丰富了市民社会的法治意蕴。这为现代国家的持久发展和改革指出了一条道路：发展非政府组织，架起作为原子的个人与政府间理性交往的桥梁。[24]形式平等的载体只能是将一切人平等对待的法律，黑格尔这里隐含了对市民社会的法治诉求。马克思恩格斯的国家权力概念在许多地方也只是指立法权和行政权，不包括司法权。
此时的自然状态与亚里士多德描述意义上的、作为类型学的野蛮社会是不同的，这个自然状态是学者想象的公权力生发之前的初级社会，是自然状态、自然理性、自然法这一理论框架的组成部分，与理性相连。而哈贝马斯观察的市民社会则是民主社会的现实，公民利用种种非政府的市民社会参与政治博弈，推进社会的民主和平发展。
前者如，世界范围内的经济、科学、贸易、通讯、旅游、卫生交往等，后者如超越国界的环保组织、人权组织等，现代市民社会理论息数将它们囊括其中。这一思路显然得益于现代自然科学的恩泽。
这个转译的过程告诉我们，所谓civil society在早期就是指城邦，是亚里士多德笔下的政治社会。在这一理论框架里，civil society是从自然状态进化而来的处于较高历史发展阶段的好社会，是一种自然法主治的社会，与此同时，civil society具备了时间维度，civil society是自然状态社会发展的结果，一切处于自然状态的社会最终都将走向civil society，并声称这是历史的必然，是一种与自然规律相仿的社会规律。需要说明的是，上面四点重要内容或多或少都源自黑格尔。[67]同前引哈贝马斯书，《公共领域的结构转型》第91页。如何看待黑格将司法和警察这两个在今天看来属于典型的政治社会的要素纳入市民社会之中？这需要将它放到黑格尔时代的社会结构和学术传统中去理解。在规范面向上，作为良善社会的市民社会是人们所期望的社会形式。
[18]例如，宫敬才：《市民社会概念的起源、流变和社会历史基础》，《河北大学学报（哲学社会科学版）》2009年第1期。正像有学者所指出的，葛兰西的市民社会理论只适用于夺取政权和维护政权，而不适用于民主地管理国家。
公元1世纪，西塞罗将PolitikeKoinonia转译为拉丁文societascivilis。有学者通过考察市民社会的观念演变和历史传统，阐明了市民社会的民主潜质，认为市民社会的理论与实践，从古典时代延展至中世纪，时至经济人的涌现和民族国家的诞生，逐步成为促成现代化的重要力量，并且是当代经济正义和政治民主的基本条件。
[64] 1992年，美国哥伦比亚政治学教授库恩（Jean L. Cohen）对哈贝马斯的市民社会理论又进行了批评。进入 周永坤 的专栏 进入专题： 市民社会 政治国家 公共领域 文明社会 法治 。
这个市民社会与政治国家对立统一的两元分析框架为确立社会高于国家的地位、从而据以对政治国家进行批判性分析提供了分析工具，为建构合理的国家权力和控制国家权力提供了分析工具。[39] 第三，为作为社会结构的市民社会增加了时间维度，从而将市民社会由一个对社会进行结构分析所使用的概念，扩充成为同时描述社会发展所使用的概念，在不同的社会阶段有不同的市民社会。[19]这种研究自有它的长处，但也有它的短处：不仅存在论述上的困难，而且将概念的发展单纯作为经济发展的结果的思路，在一定程度上遮蔽了概念发展本身的逻辑。[62]同前引哈贝马斯书，《公共领域的结构转型》序言第13页。
[13]俞可平著，载《中国社会科学》1993年第4期。哈贝马斯则赋予新的市民社会双重任务：首先，它是政治合法性的基础。
法是什么？黑格尔将法的本质定义为自由意志。[30]（3）市民社会是法律摇篮的思想。
例如，《黑格尔的市民社会理论》，[12]《马克思的市民社会理论及其历史地位》,[13]《哈贝马斯市民社会理论评析》等等。让我们从它的源头说起。
因为社会国家化消解了消极的、防御性的权利，而且将之转化为参与权并最终解释为社会权。马克思虽然继承了黑格尔政治国家—市民社会的两元分析模式，但是却赋予两者不同的内涵。[55]这种对立必然招致国家对市民社会的反对。而在葛兰西那里，市民社会成为与政治国家联姻的上层建筑的一部分。
在启蒙思想家那里，市民社会是理想的社会，时下的社会需要走向市民社会。二战以后的冷战时代，西方左派对苏联的迷信逐渐式微，西方马克思主义也试图走出苏式马克思主义的革命套路，他们力图在批判与推进西方社会的民主化方面争得一席之地。
[59]同前引哈贝马斯书，《公共领域的结构转型》第75页。[67]这明显有黑格尔的痕迹。
这一流淌于西方文明中的精神瑰宝在绵延的西方历史上，以三种不同的面向呈现出来，可以分为五个不同的阶段。这一过程首先与邮政和新闻相关。
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